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Ce film muet, réalisé par le Service de l’Information du Gouvernement général à Léopoldville, se situe dans la veine des séries didactiques destinées aux publics congolais. Celui-ci vise à convaincre les Congolais de l’importance de se servir d’une montre pour une meilleure gestion du temps. Il est composé de plusieurs saynètes, séparées par des intertitres qui passent le message de manière appuyée et répétitive. Ainsi commence-t-il par une série de mésaventures qui adviennent à ceux qui ne connaissent pas l’heure : le voyageur rate son train, l’écolier arrive en retard à l’école, l’ouvrier perd une journée de travail. A l’inverse, les « indigènes modèles » sont ceux qui ont su rentabiliser le temps car ils savent lire l’heure : le chauffeur de camion, les employés de la poste, le télégraphiste, le pilote, le speaker de radio. La morale de cette histoire est d’inciter la population à se procurer une montre pour mieux adhérer à la vie « moderne » imposée par la colonisation, et finalement, de pouvoir suivre la « marche du progrès ». Il se termine d’ailleurs par cette phrase révélatrice de l’esprit qui préside à sa réalisation : « Si vous ne voulez pas avoir d’ennuis dans la vie, apprenez donc tous à lire l’heure sur des montres » Il est à noter la présence du Congolais François Lutangu à la réalisation de ce documentaire en tant que 'script'

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Éducation --- Vie sociale --- Congo belge --- Belgique

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RésuméLe film décrit le système éducatif développé dans les écoles primaires au Congo. Il suit les étapes quotidiennes d'un enfant congolais scolarisé. Le premier plan montre une cour de récréation où une horde d'enfants est amassée. Il est relayé par le commentaire qui précise que la scolarisation ne cesse d'augmenter, cette information légitimant implicitement son action.Développant ensuite ce postulat, les images détaillent les différentes activités menées par les écoliers. Le spectateur est ainsi invité à suivre une journée type : elle commence par la distribution d'une ration de lait, se poursuit par des cours, complétés par des travaux pratiques. Pour souligner l'efficacité de la pédagogie développée dans ces écoles, le film, extrêmement didactique lui-même, suit une sortie au zoo. Les images insistent sur la confrontation des enfants à la «bête sauvage» qu'ils observent attentivement. De retour à l'école, ils sont invités à dessiner le lion, puis à le décrire pour enrichir leur vocabulaire.Le film dépeint un système scolaire idyllique qui se développe dans le respect et l'amour du savoir. À l'air libre, les enfants reçoivent des leçons de géométrie appliquée (ils mesurent une parcelle qui est ensuite reproduite à l'échelle dans un cahier) et de géographie (orientation à la boussole, explication du cadran solaire et de la rose des vents). L'école possède sa propre imprimerie où les enfants apprennent à communiquer avec d'autres élèves, dans d'autres lieux au Congo, notamment grâce à la réalisation de manuels scolaires. Sur fond musical classique dynamique, des voix d'enfants décrivent leur quotidien. Des échanges épistolaires entre élèves permettent de leur faire découvrir d'autres modes de vies, notamment celle d'un village kuba et de pratiquer en même temps l'écriture

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Enfant --- École --- Éducation --- Congo belge

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Tournée à la manière d’un film d’aventure, l’histoire de Sikitu, dénommé le « boy au cœur pur », est celle de la victoire des bons sentiments et de la justice : le protagoniste de l’action défend la maison de ses patrons contre les voleurs, au péril de sa vie. On y retrouve toutes les caractéristiques du cinéma missionnaire pour Africains : technique de la série, utilisation des courses poursuites, distinction entre le « bon » et le « bandit », manifestée dès le début du cinéma, en particulier dans le genre western, cadres stéréotypées de l’action, utilisation du mode comédie, presque clownesque à la Charlot, mais aussi aspect moralisateur qui définit les codes de comportements à suivre, déterminés par l’Eglise et la société coloniale. Ce film est bien le digne représentant de cette tendance : éduquer et divertir à la fois. Ce film n’a pas de son direct : un commentaire en voix off l’accompagne, soit en racontant l’action, soit en « jouant » les dialogues entre les personnages ; la musique est omniprésente.Ainsi le premier plan montre le pauvre « boy » désespéré par la maladie de son enfant ; les maîtres lui viennent en aide ; tandis que la ménagère parfait et efficace conduit l’épouse et l’enfant de Sikitu à l’hôpital, celui-ci, resté seul à garder la propriété des ses « maîtres », veille sur le Bébé, leur enfant unique. C’est alors que des voleurs à vélos, passant sur la route devant la maison, s’aperçoivent de l’absence des Blancs, y pénètrent et s’emparent d’une mallette d’argent. Sikitu tente de les arrêter mais il est molesté et blessé. Lorsqu’il reprend connaissance, il se retrouve ligoté sur une chaise, sous les yeux de l’ingénieux Bébé qui tente de le soigner et le détache. Il part alors à la chasse aux voleurs avec l’aide d’un ami garagiste qui dispose d’une jeep, tout en ayant pris soin de déposer l’enfant chez les voisins. A partir de là, une course poursuite s’engage entre ma jeep, les voleurs qui sont entre temps montés dans une camionnette car les pneus de leur vélo étaient plat (Bébé leur avait fait une « bonne farce »), et la voiture des maîtres qui revenus chez eux, avaient appris les évènements par les voisins. La jeep est bientôt immobilisée par le maître qui a tiré dans ses pneus ; les fugitifs s’enfuient à pied dans la brousse où ils sont rattrapés par des scouts qui pratiquaient du sport et sont vite rejoints par les poursuivants qui les mènent à la police de la ville la plus proche. Les voleurs sont arrêtés et emprisonnés, alors que Sikitu est récompensé, selon la morale de l’histoire qui veut que « le bien remporte la victoire contre le mal ».Ce film de fiction est donc un outil pédagogique particulièrement efficace qui captive le public tout en orientant ses jugements vers les objectifs déterminés par le réalisateur

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Fiction --- Éducation --- Justice --- Morale chrétienne --- Rapports sociaux --- Paternalisme --- Scoutisme --- Congo belge

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« On médit parfois de l'action des Européens dans les territoires d'outre-mer. Elle a pourtant de forts bons côtés»: ainsi débute le commentaire de ce reportage, prononcé par le directeur du F.B.I. (Fonds du bien-être indigène) qui établit les bases du message véhiculé par le documentaire. En effet, précise la voix off, la présence blanche en Afrique a permis d'apporter à des «groupes humains restés il y a peu à l'âge de fer ou de bronze», l'hygiène et le confort matériel. De nombreuses villes modernes, ainsi que de puissantes industries et plantations ont été érigées au Congo grâce à leur présence. Ce discours constitue le leitmotiv du reportage.Le Fonds du bien-être indigène a été créé en 1947 et œuvre à «rendre la vie des villageois plus facile, plus saine et plus rémunératrice». Sur base d'images illustrant ses propos, la voix off va donner «un vrai aperçu de quelques-uns des problèmes qui se posent et des solutions qui y sont apportées». En matière d'hygiène, d'abord, des religieuses ont été équipées d'un dispensaire roulant leur permettant d'aller à la rencontre des groupes de Pygmées vivant dans la forêt équatoriale. Elles leur apportent du sel, du lait en poudre et des soins médicaux divers. De plus, le Fonds œuvre également à combattre la mortalité infantile et à apporter des soins adéquats aux nourrissons dans tout le pays. Des cours de ménage sont également mis à la disposition des Congolaises. Ces images sont montrées sur un fond de musique africaine rythmée par des tam-tams et des chants. Mais lorsque le commentaire affirme: « Les filles de la brousse ont désormais le désir de s'habiller décemment», alors le fond sonore change du tout au tout, des tam-tams africains à Mozart. Le F.B.I. a également entrepris des changements en matière d'aménagement sanitaire, et plus particulièrement de la gestion de l'eau. Des progrès ont été faits dans le domaine de la pisciculture. Plus de 22 000 puits et sources ont été aménagés par le Fonds. Les Congolais sont montrés en pleine activité (travail manuel, lessive, nettoyage), ils apparaissent heureux et souriants. En plus de l'aide apportée aux hommes, le F.B.I. s'investit également dans le soin apporté aux animaux. Des stations d'élevage ont été mises sur pieds et ont pour but de dresser les bovidés afin de les vendre à des agriculteurs congolais par la suite.Le reportage s'achève sur une fête montrant un village africain fêtant l'acquisition de nouveaux bétails. Ils dansent et chantent, tandis que la voix off déclare : 'A cette joie de la nouvelle acquisition, se mêle, on peut le dire sans exagération, un sentiment de reconnaissance envers une institution dont le Noir a pu apprécier les tangibles bienfaits. Au rythme prenant de ces grands xylophones, la brousse et ses habitants chantent la joie de vivre'

Colonie --- Agriculture --- Dispensaire --- Éducation --- Élevage --- Hygiène --- Oeuvre sociale --- Santé --- Mission religieuse --- Vie rurale --- Congo belge --- Belgique

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Cette fiction, réalisée par les pères blancs à l’usage du public congolais, est narrée sur un ton charmant et amusant. Il met en scène deux pauvres paysans de Kivu, Agnessi et Alberto, travaillant dur la terre de leur champ. Alors qu’ils font une pause bien méritée à l’ombre d’un arbre, deux enfants les rejoignent et leur montrent la Bible : ce matin, ils sont heureux d’avoir appris, à l’école de la mission, l’histoire passionnante d’Adam et Ève et la leur racontent. Bercé par leur histoire et éreinté par le travail, le couple s’endort… et rêve…Nos deux héros rencontrent un ange qui a pris les traits d’un enfant congolais et qui leur annonce que, désormais, tous leurs souhaits seront réalisés. Il leur fait découvrir leur nouvel habitat, une grande et coquette maison « à l’européenne » symbole du paradis terrestre. Le message implicite est ici très clair : le mode de vie occidental moderne représente le rêve de tout Africain. Et, en effet, chacun de leur souhaits est exaucé par des anges : nourriture, beaux vêtements, bijoux, cigares et journaux, landau d’enfant… Dans ce foyer désormais pleinement heureux, où l’ordre familial règne et le confort matériel est assuré, le mari reçoit bientôt une radio qu’il écoute en fumant un bon cigare et en lisant le journal tandis que la femme se voit offrir une machine à coudre. La tentation guette cependant : la pomme du paradis revêt ici la forme d’un grand panier en osier qui ne doit être ouvert sous aucun prétexte. Alors qu’une musique mélodieuse accompagne les images, elle devient plus discordante au moment où un petit diable, caché sous la table, vient tenter l’un et l’autre à diverses reprises. Agnessi est prête à succomber mais est souvent arrêtée dans son élan jusqu’au moment où le couple, n’y tenant plus, décide d’y jeter « un tout petit coup d’œil !» Du panier ouvert s’échappe alors une blanche colombe qui tournoie dans la maison avant de s’enfuir par la fenêtre laissée ouverte. L’ange réapparait, la maison disparaît et nos deux agriculteurs se réveillent. Tout cela n’était qu’un rêve, au sens propre et figuré, et sa fin les renvoie à une condition de vie nettement moins enviable, que la tentation a accru, soutenu par une voix off qui leur dit : « Vous n’avez donc pas fait mieux qu’Adam et Ève ».Ainsi se clôture le film par le passage chrétien de cette histoire : tel que l’Ange l’a annoncé à Adam et Ève : désormais, ils mangeraient leur pain « à la sueur de leur front », le réalisateur amène explicitement le spectateur à comprendre que seules les valeurs morales, comme le travail, la persévérance et l’honnêteté, lui permettront d’atteindre son rêve, une vie matérielle confortable

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Éducation --- Famille --- Religion catholique --- Valeur morale --- Vie moderne --- Congo belge --- Kivu